【记忆保山】文化档案：佤族清戏
腾冲甘蔗寨村佤族清戏戏台
远在明末清初，湖北人源于古老的青阳腔，创造出了一种新的戏曲，被称为清戏，又叫做湖北高腔，于清雍正、乾隆年间从安徽传入湖北而形成，《中国戏曲曲艺词典》记载清戏：“也叫‘湖北高腔’。曾流行于湖北黄州（今黄冈）、汉阳（今汉阳）、德安（今安陆）、安陆（今钟祥）、襄阳（今襄樊）五府的二十五县。解放前已绝迹于舞台。解放后进行了挖掘，由楚剧吸收。”腾冲的佤族清戏也就是湖北高腔——清戏，经过远播而产生变异的一个民族剧种。是古代戏曲发展演变极为珍贵的“活化石”剧目。佤族清戏主要流传于腾冲县荷花傣族、佤族乡甘蔗寨村，领头人为李家显。它是一种用高腔曲牌演唱汉语唱词，着汉族戏曲服装，表演汉族故事，以一唱众和的帮腔为特色，主要用打击乐为伴奏的古老戏曲。据考证，腾冲的佤族清戏于清代中晚期传入形成，繁荣于清末民初。
甘蔗寨坐落在腾冲著名火山马鞍山南麓火山台地上，这里气候温和、风光秀美，主体民族为佤族，距腾冲县城30余公里，是丝绸古道的重要驿站，由于历代商贾、军旅、马帮以及各类流动人员经常集宿歇脚于此，使得甘蔗寨的人更容易接受和倾心于汉文化。
佤族清戏表演
佤族清戏表演
佤族清戏表演
清朝末年至民国初年，清戏能在以甘蔗寨为中心的十数个村寨活跃演出，这与当时的明朗练（相当于乡级行政机构）管事李如楷的积极倡导、支持并亲自扮演角色有密切的关系。清戏传入甘蔗寨的时间，约为清代咸丰年之前，上溯2至3代人，在杜文秀起义时期，迫于战乱而停止了演出活动。清同治年间，甘蔗寨佤族头人李如楷力倡恢复，积极加以组织排练，并亲自扮演角色，使清戏在村中常演不衰，还到周边的汉族村寨演出。这是佤族清戏的繁盛时期，培养了一批骨干艺人。此后，时盛时衰。1984年，县文化部门对清戏加以发掘整理，培训演员，参加县文艺调演，并参加了同年地区文艺调演，被誉为“珍贵的民族剧种”， 《佤乡人家》还参加了云南省农民调演。中国戏曲研究院专家也深入甘蔗寨，为佤族清戏录音录像，将其正式列入中国少数民族剧种之一。
佤族清戏传承人李家显
2008年佤族清戏成为国家级非物质文化遗产保护项目，李家显是真正的清戏世家，也是代表性的传承人，从曾祖父复兴清戏到他儿媳这一辈，不间断从事佤族清戏的表演已有5代了。祖父李润有和父亲李茂广都曾是清戏的主要演员。由于经常听见唱戏或跟随父亲去演戏，耳濡目染，李家显很小就学会演唱清戏。而且，在以后的艺术实践中，他还大胆地对清戏进行了一些革新。比如，将父辈的板凳戏（坐着唱）改为站着唱，并加入了一些戏剧表演动作。原先，伴奏乐器仅在桌子上摆当子、小钵等，弦乐除一支京胡外，其他什么也没有。现在则加入了二胡、京胡、锣、鼓、钵等伴奏乐器。李家显成为佤族清戏的重要传承人和活动组织者，是对佤族清戏声腔和剧情最为了解的艺人。
清戏传入甘蔗寨后，与当地的“社火”习俗融为一体，有灯有戏，既有祀神祈福的含义，又改变了“社火”零散单调的状态，展示了人民祈福庆丰、喜气热闹的场面。
李家显与戏曲专家探讨佤族清戏
佤族清戏的剧目故事感人，情节生动，文辞优美，人物性格鲜明。流传下来的常演剧目有《姜姑刁嫂》、《姜诗顺母休妻》、《逐赶旁氏》、《芦林相会》、《安安送米》、《回朝缴旨》、《加封韩愈》、《文龙辞妻》、《钟离点化》等10多折，这些剧目均取材于汉族民间故事《三孝记》和《白鹤传》。
佤族清戏的声腔有“九腔十三板”，九腔为大汉腔、四平腔、高腔、放腔、哭腔、花音腔、百珍腔、苍胡腔、土子腔。十三板为清江引、浪淘沙、山坡羊、下山虎、一枝花、滴滴金、步步娇、驻云飞、小桃红、倒垂帘、菜花黄、柳叶青、哭相思。这些曲调抑扬顿挫，悦耳动听，即善叙事，又善抒情，具有较强的艺术表现力和感染力。演唱时大都有帮腔相伴，具有“不托管弦、锣鼓助节、一人启齿、众人帮腔“的特点。
佤族清戏伴奏
佤族清戏的演出形式较为简单，角色有生、旦、末、丑之分，早先不化妆，20世纪80年代才开始化妆。表演者服饰分衣、褶、蟒、靠，头饰有盔、冠、巾、帽，还有髯口、鞋靴、面具等。早期服装无水袖，比较贴近生活，显出一种特有的简约美和质朴美。人物上场往往先念引子或念诗，然后再唱或道白。没有复杂的身段，台上的做功均是依据演员对剧情的理解而发挥。佤族清戏的表演还停留在初级阶段，既没有完整严格的戏曲程式，也没有千锤百炼的表演技巧。演员们只需要随着情节、情绪的需要做一些简单的手势和身段即可。演出服装也多为素色小穿和无水袖的民间花灯类服装。（责任编辑：杨丽华）
注：档案保存于保山市档案馆，摘自《保山市非物质文化遗产保护名录》，馆藏档案等。
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编辑：李美兰
责任编辑：杨清宗
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